일반사항
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국명 : 인도 공화국(The Republic of India)
위치 : 인도아대륙(동남아와 중동의 가운데 위치)
면적 : 328만 7,263 Km2(한반도의 15배, 남한의 33배, 세계 7위)
기후 : 열대 몬순(남부, 해안), 온대(북부)
수도 : 뉴델리(New Delhi, 1931년 Calcuta에서 천도, 계획도시)
인구 : 10억(2000년 9월말 추정치)
주요도시 : Mumbai(구 봄베이, 서부), Calcuta(서부), Chennai
(구 마드라스, 남동부), Bangalore(남 중앙부)
민족(인종) : 공식어인 영어와 힌디어외 14개 공용어 사용
종교 : 힌두(82.4%), 회교(11.7%), 기독료(2.3%), 시크교(2.0%),
불교 (0.8%), 자이 나교(0.4%), 기타(0.4%)
건국(독립)일 : 1947. 8. 15(영국으로부터 독립)
정부형태 : 내각책임제
국가원수(실권자) : Mr. K.R. Narayanan-대통령, (Mr. A.B.Vajpayee-수상)
입법부 : 양원제(상원 250석, 하원 545석)
정부 : BJP(여당), Congress I(국민회의당), CPM 등 좌익계 정당, INLD 등
지역 정당
정부성향 : 비동맹원칙 하에 친러시아, 파키스탄 적대, 미국, 중국과 비우호 관계
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경제지표(2000/20001년 추정치 기준) * 2000. 4 -2001.3
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GDP : 4,493 억불
실질경제성장률 : 5.8%
1인당 GDP : US$ 444
실업률 : 정부 공식통계 없으며 약 20% 내외로 추정
물가상승률(소비자물가, 산업근로자 기준) : 7.0%
화폐단위 : RS(루피), PAISA(파이샤, 100 Paisa= 1 Rs)
환율 : 1 US$ = 47.58RS(2001. 09. 13 기준환율)
외채 : 984억불(99/2000) (GDP 대비 23.5%)
외환보유고 : 320억불( SDR, 금 제외)
산업구조 : 농업 28.8%, 제조업 29.2%, 서비스업 42%
교역규모 : 441억불(인도의 수출), 498억불(인도의 수입)
교역품 : 보석류, 소프트웨어, 섬유류, 피혁제품, 기계제품(수출)
석유 및 석유제품, 기계류, 철강 및 강철, 화학제품(수입)
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한-인도 관계
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체결협정 : 무역에 관한 각서(64), 문화협정(74), 무역증진 및 경제기술협력
협정(74), 과학 및 기술분야 협력협정(76), 이중과세 방지 및 탈세협약
(86), 항공협정(92), 관광협력 의정서(93), 투자보장협정(96)
교역규모 : 1,326백만불(한국의 수출), 985백만불(한국의 수입) (2000년 말 기준)
교역품 : 기계류, 유기화학품, 철강제품, 직물(한국의 수출)
철광석, 화학제품, 농산물 (한국의 수입)
투자교류 : 98. 12월 말 기준 : US$ 1,671.6 백만, 대인도 투자국 중 6위
2000. 7월 말 기준 : US$ 2,600백만, 미국, 영국, 모리셔스에 이어
제 4위 투자대상국으로 부상(인도정부 승인 기준)
재인도 한인동표 현황(2001. 3. 31일 기준)
계 : 1,646명

* 자료 : 주인도 한국대사관

<Source 6>: 대한무역투자진흥공사
http://www.kotra.or.kr/main/info/country/CountryDetail.php3

인도환률
http://www.geotravel.co.kr/exchange/index_exchange.htm

힌디를 배우자
http://jmiuubf.kimc.net/hindi.html


(1-3) 사람과 문화

(1-3-1) 삶의 모습

A. 인도인의 가족제도
인도사회를 구성하는 최소의 집단은 다른 사회와 마찬가지로 가족이다. 인도 전역에 나타나는 가족 제도는 합동가족과 핵가족, 부계제와 모계제, 일처혼과 다처혼 등 상반되는 가족제도가 병존해 왔다. 또한 힌두교를 비롯한 각각의 종교 안에서 각각의 가족법을 가지고 있다.

힌두교도에게 가족은 가장을 중심으로 종교의례를 공동으로 행하면서 공동의 경제 행위를 하는 곳이다. 이는 합동 가족이라고 부르는 대가족을 그 이상적 형태로 하고 있는데, 전형적인 가부장적 남성 중심의 성격을 띠고 있다.

합동가족
가장과 그 형제들, 그들의 처와 자식, 가장의 미혼 자매들이 같은 집안에서 살면서 가옥이나 전답 그리고 그 외의 재산을 공유하고, 같은 부엌에서 요리한 음식을 먹고, 가정 제사를 공동으로 행하는 가족형태를 말한다.

공유재산은 가장이 관리하고, 그는 그들의 재산에 대해서 실제상 소유권을 이행한다. 가장이 아버지의 생전에 재산을 상속한 경우에는 그는 양친이나 숙부 부부, 미혼의 숙모등의 부양의무를 지게된다. 이러한 합동가족이 전통적으로 이상적 전형으로 자리잡게 된 것은 집안 공동 소유의 토지를 공동으로 경작하기 때문이다. 그러나 어디까지나 이상적인 형태일 뿐 현실의 모습과는 상당한 차이가 있다.

가족 내에서의 역할
남성은 출생과 양자를 통해 가족의 구성원이 되고 여성은 출생과 결혼을 통해서 구성원이 된다. 양자의 경우, 같은 혈통에서 받아들이는 것이 우선이지만 여의치 않을 경우 처가에서 받아들이기도 하고, 씨받이나 데릴사위를 통해서 확보하기도 한다.

가족 내에서의 서열은 성(性)과 나이에 의해서 정해지고, 특히 성이 나이를 우선한다. 그래서 장남 가장이 집안의 최고 권력을 가지고 있으며 여성은 그 행동 반경이 사회적으로 많이 제한되어 있다. 보통 여성에게는 사회생활이 허용되지 않고 가사에만 국한시키는 것이 보통이다.

★ 대표적인 현상이 '빠르다(parda)'의 착용이다. 이 '빠르다"는 초경을 가진 이후의 여성이 가족 이외의 다른 남성과 시선을 맞추는 것을 못하도록 금지하는 차원에서 목과 머리에 두른 베일로 얼굴을 가리는 것을 말한다.

가족 내에서 형제는 동반 관계이면서 경쟁관계를 갖는 이중적 관계를 형성하고 있다. 그리고 남성에게 처가나 처남은 항상 물질적 조력자로서 의무를 지고 있다. 결국 여성이 결혼하면 그가 속한 친정 또한 그 사회적 지위가 격하되면서 무시당하고 물질적 조력자의 의부를 다해야 하는 것이다. 인도에서의 남아선호 현상은 결국 여기에서 출발한다고 볼 수 있다.

여성의 가장 중요한 의무는 출산 특히 남아출산이다. 남아 출산 후 비로서 여성은 가족 내에서 영향력을 획득하는데 가내 종교 의례를 관장하면서 그 권력이 최고로 달하게 되고 때에 따라서는 여성의 실질 권력이 남성보다 앞서는 경우도 있다.

집안 경제가 노동에 의해 정해지는 하층 카스트의 경우에는 여성이나 차남에게도 상당한 경제적 능력이 주어지고, 상층 카스트의 경우보다 가족 내 여성과 차남의 지위가 높다. 또한 하층 카스트의 경우에는 이혼이나 재혼이 가능하고 핵가족이 더 많다. 그리고 지주와 소작인의 경우 지주 쪽이 가부장적 남성 위주의 성격이 강하고, 소작인의 경우는 독립적인 경향이 강하다.

B. 여자와 출산
인도에서 결혼한 여인은 아이를 낳아야 비로소 가정의 일원으로 인정을 받는다. 따라서 시집온 여인들은 아이를 갖기 위해 여신 나르바다 마이(Narbada Mai) 에게 빌기도 하며, 때로는 사원을 찾아가 손에다 소똥반죽을 잔뜩 묻혀 사원바닥에 손도장을 찍기도 한다. 이러한 기다림 속에 드디어 새 생명이 잉태가 되고 여인은 다시 수많은 금기와 함께 열 달을 채워야 한다. 이때 아이를 가진 소식을 친정 엄마에게조차 알리지 못하게 하며, 모든 집안 일에서 물러나 있어야 하고 외부 출입을 삼가야 한다.

드디어 아이가 나오려는 순간 남자는 모든 일을 중단하고 아내 곁에서 대기하고 있어야 하며 이 기간 동안은 집안 청소도 할 수 없고 외부 사람들과의 접촉도 해서는 안 된다.

인도의 산파
인도의 경우는 마을에서 가장 낮은 카스트의 아낙이 산파가 된다. 그것은 아이를 낳는 일을 오염된 일이라고 생각하기 때문이다. 특히 탯줄을 자르는 것만큼은 산파만이 할 수 있어서 산파가 올 때까지 몇 시간이고 기다려야 한다. 탯줄을 자른 산파는 태를 산모가 기거하는 방 옆의 땅속에 파묻고, 흙으로 만든 요강을 산모의 옆에 놓아둔 후 그 동안에 사용했던 모든 오염된 것들 즉 사리, 깔개, 걸레 등을 모두 수거해 세탁부에게 맡긴다.

산후조리?
아이를 나을 때 피를 보게 되므로 해산은 집안 전체를 오염시킨다고 생각한다. 특히 해산 후 사흘동안이 가장 심하게 오염된 날이므로 오직 산파만이 산모를 수발할 수 있다.

해산 후 아이들의 고모들은 소똥 반죽으로 집안 곳곳을 칠하며 정화시키는 일을 한다. 그리고 그 위에 다르바라는 풀을 뿌린다. 그리고 흙으로 갓 빚은 항아리에 붉은 물감이나 소똥 혹은 카레 가루 같은 것으로 무늬를 그려 넣은 다음 깨끗한 물을 채워 아이의 아버지가 직접 부엌 아궁이에 올려놓고 물이 끓으면 산모에게 붉은 홍차를 타서 준다.

사흘간의 정화를 끝내고 나면 브라만 사제를 초청해서 산모와 아이, 그리고 아이의 아버지는 브라만이 가지고 온 성수를 마시고, 몸에다가도 뿌려서 몸을 정화시킨다. 그리고 나머지 물은 집안 곳곳을 뿌려서 집안을 정화시킨다. 그래야 그 집은 정상적인 생활공간으로 돌아오는 것이다. 그러나 산모는 아직 음식을 만드는 일이나 정(淨)과 관련된 집안일을 할 수 없으며 일정기간 동안 외부사람도 만날 수 없고 산파의 뒤를 이어 이발사의 아낙의 수발을 받으며 격리 생활을 해야 한다.

산모의 해방
해산한 지 열흘 정도가 지나면 저녁 무렵에 집안 여자들과 이발사 아낙만이 참여한 가운데 아이 고모의 주도하에 비공개 의식이 치러진다. 산모는 온갖 치장을 하고 새 옷으로 갈아입은 후 흰색 숄로 얼굴을 완전히 가리고 아이를 안고 들어온다. 그리고 방 중앙에 상서로운 무늬가 그려진 자리 위의 나무의자 위에 앉으면 이발사 아낙이 산모 발등에 카레가루 반죽과 붉은 물감으로 상서로운 무늬를 그려 넣는다. 이러한 의식이 끝나야 비로서 산모는 그 집안의 여자로서 인정을 받게 된다.

아이의 이름짓는 의식?
아이를 낳은 지 십이 일이 지나면 아버지는 일가 친지를 모시고 아이에게 이름을 지어주는 의식을 한다. 이 의식 약시 브라만 사제가 집전한다. 아버지는 구리쟁반 위에 있는 쌀위에 오른쪽 집게손가락으로 아이의 사주와 별자리를 적은 다음 아이에게 주고자 하는 이름을 크게 세 번 부른다. 이때 브라만 사제가 이를 허락하면 아버지는 그와 친지들에게 능력껏 답례를 한다. 이로써 아이의 이름이 불려지게 된다.

C. 더러우면? 인도에도 못 간다.
보통 인도인을 지저분하거나 위생관념이 희박하다고들 생각하지만 그것이 그리 정확한 판단은 아닌 듯 하다. 물론 경제적인 어려움으로 인하여 많은 사람들이 어쩔수 없이 옷 한벌로 생활하다 보니 지저분해 보일 수도 있겠지만, 사실 그들의 일상생활 구석구석에서는 오염된 물질에 대한 철저한 분리가 이루어지고 있다. 물론 이것이 사람에게 적용되어 신분차별을 하게되는 가슴아픈 사연도 있지만 말이다.

시체와 관련된 오염원들
오염을 불러일으키는 것 중에 가장 강력한 것이 바로 시체이다. 사람이 죽는 그 순간부터 그 집안은 물론이고 마을 전체까지 극도의 오염에 전염된다. 따라서 누구도 죽은 사람이 있는 집안으로 들어갈 수도 없다. 오로지 사제가 와서 장례를 치르고 오염을 제거하는 것이 유일한 방법이다. 따라서 그 동안은 마을의 모든 일들이 중지된다.

육 식
육식이란 결국 시체를 먹는 일이 되는 것 아닌가? 따라서 육식을 하지 않는 것도 바로 시체의 오염과 관련이 있는 것이다. 그러므로 인도에서는 채식주의가 정통으로 인정받고 육식을 하는 사람은 죄인 취급을 받는다. 많은 브라만들이 채식을 하고 불가촉민이 육식을 하는 것도 이와 관련되어 있는 것이다. 한편 육식에도 등급이 있어 소고기를 먹는 자가 가장 많이 오염되어 있고 다음으로 돼지고기, 양고기, 닭고기, 생선, 달걀 순으로 순위가 매겨져 있다. 채식에 있어서도 마늘이나 파는 뿌리식물이라는 이유로 최고의 정결을 유지하려는 자들은 먹지 않는다. (좋은건 죄다 먹지 않는군요! 아무래도 저는 불가촉민인가 봅니다.)

가죽으로 만든 신발
인도에서 사원에 들어 갈려고 하면 먼저 신발을 벗어야한다. 이것은 그 신발이 가죽으로 만들어져 있고 그 가죽은 다름 아닌 동물의 시체의 일부분이기 때문이다. 따라서 이 가죽과 관련된 직업을 가진 사람들도 카스트상 가장 낮은 계급에 속한다. 가령 소를 비롯한 짐승의 시체를 처리하는 사람이라든가, 소가죽으로 신발을 만드는 사람, 심지어는 소가죽으로 북을 만들어 연주하는 사람들 역시 모든 계급 중에서 최하층에 속하는 사람들이다. 이러한 구별에는 브라만에게도 마찬가지로 적용되어서 다같은 브라만이라도 시체를 항상 접하게 되는 장례의식을 담당하는 브라만은 베다경전을 늘 읽고 있는 학자출신 브라만 보다는 낮은 계층에 속하는 것이다.

과 부
이러한 죽음에 대한 극도의 오염인식은 남편이 먼저 죽은 과부에게까지 적용되는 잔인함이 있다. 과부에게서는 항상 죽음의 그림자가 있기 때문에 언제나 오염을 방출하는 존재로 인식되어졌다. 따라서 과부는 어떠한 상서로운 행사에도 나갈 수 없고 어떠한 축복된 자리에도 참석할 수 없으며 항상 단순하고 깨끗한 옷만 입어야 하며 심한 경우에는 고개를 들고 다녀서도 안 된다. 게다가 이미 오염되었다는 이유로 집안의 온갖 구질구질한 일들은 그녀들의 몫이었다.

오염원의 두 번째 주자 '피'
월경중인 여자가 제사나 의례에 참여할 수 없는 것도 이러한 이유 때문이다. 심지어는 아기를 분만한 산모를 극도로 오염된 존재로 취급하는 것도 바로 이놈의 시뻘건 '피' 때문이다. 따라서 산모는 세 이레에 걸친 격리 생활을 해야 하고 그 기간이 끝나면 정화욕을 치러야 정상적으로 사회에 복귀할 수가 있다. 결국 이런식으로 산모의 산후조리는 이루어지는 것이다.

넘버 쓰리! 동물의 분비물
똥, 오줌, 침, 땀, 머리카락, 손발톱, 그리고 정액까지 몸에서 나오는 것이라면 죄다 오염원으로 간주된다. 그것은 마치 예수가 "너희 몸으로 들어가는 것이 더러운 것이 아니라 너희 몸에서 나오는 것이 더러우니라" 라고 말씀하신 것을 떠올리게 한다. 이러한 물질들이 더러운 것까지는 이해할 만도 한데 인도인들은 이러한 분비물과 관련된 직업인들까지도 오염되었다 하여 낮은 계급으로 차별을 둔다. 대표적으로 남의 오염된 옷을 빨아주는 세탁부를 들 수 있다. 그러나 세탁부라고 해서 모든 빨래를 다 빨아주는 것은 아니다. 피가 묻은 것이나 똥이 묻어 있는 빨래는 그들도 튕긴다. 그리고 땀을 흘린 상태로는 종교의례뿐 아니라 밥짓는 일도 해서는 안되며, 정액 또한 오염된 물질이므로 일을 치른 후에는 아침에 누구보다도 일찍 일어나 물로 그것을 닦아야 한다. (물론 인도인이 아니더라도 대부분 닦을 테지만!)

너희들 중 오염되지 않은 자가 있다면 저들에게 돌로 쳐라!

아무리 그들의 문화라고 하지만 실로 어쩌구니 없는 것은 사람과 관련된 오염인식이다. 사람중에서도 수드라와 불가촉민은 오염원과 뗄래야 뗄수 없는 관계에 있다는 것이다.(개인적인 의견은 생략하겠음) 해서 브라만이나 그들보다 높은 계급의 사람들은 특별히 정결해야 하는 날에 길거리에서 가죽일을 보는 불가촉민을 보면 곧바로 집으로 돌아가 목욕재계를 해야 한단다. 『마누법전』에는 불가촉민이 브라만의 그림자를 밟기만 해도 오염되었다 하여 그 브라만은 목욕재계를 해야 한다고 쓰여 있다. 따라서 그 당시 불가촉민들은 다른 사람들이 자신을 보지 않게 하기 위하여 고개를 숙인 채 두 손에 든 막대기로 소리를 내어 신호를 보내면서 걸어야 했다고 한다.